竹子顺着祈若的说法，去找了那个辩题，相应的，也找到了答辩思绪，偷偷摸摸地记下来后，道，“开始吧，游戏机大战！”
说完，竹子放起了歌，“一首《好运来》送给主人。”
说完，竹子放起了歌，扭起来了舞。
“叠个千纸鹤，再系个红飘带，
愿善良的人们天天好运来，
你勤劳生活美你健康春常在，
你一生的忙碌为了笑逐颜开，
打个中国结请春风剪个彩，
愿祖国的日月年年好运来，
你凤舞太平年，你龙腾新时代，
你幸福的家园迎来百花盛开，
好运来祝你好运来，
好运带来了喜和爱，
好运来我们好运来，
迎着好运兴旺发达通四海………”
“谢谢，有被cue到。”祈若翻了个白眼道。“我们开始吧！”
“好嘞，我念叨下题目，古人云‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’庄子与惠子二人之间的对话，怎么理解？”
“无解。既然圣贤先人如此说也，自是有其道理，非我这凡夫俗子能看破的。”祈若一板一眼，有理有据地调笑地回道。
“非也！”
祈若话音刚落就听见那令她极其熟悉的孩童声提出了反对意见。
“是在诡辩。”竹子叹了口气，摇了摇头，说道。“哎……我觉得庄子的确是在诡辩。惠子错就错在不该授人以柄。整个事件的过程就是二人看见桥下的两条鱼，两个人讨论鱼是否快乐的问题。庄子先提出，鱼是快乐的。而惠子则是提出，你不是鱼，怎么能感受鱼的快乐？这也就成了庄子反驳惠子的把柄，所以惠子不应该承认鱼是快乐的。庄子而后提出，你不是我，怎么知道我不能感受鱼快乐？并且死死抓住鱼快乐这个把柄。惠子又说，我不是你，我不了解你的感受，你不是鱼，不了解鱼的快乐，再一次把快乐带上了。庄子复而再说，别着急，有点乱，咱俩先捋一捋，现在回到第一句，你说：我是怎么知道鱼的快乐，说明你已经承认鱼的快乐，鱼的快乐我是在濠上知道的。诡辩的庄子避其刀锋，紧握刀柄，转移焦点。”
“啊哈~”祈若听着竹子枯燥乏味的辩解，有些困的打了个哈欠。
“所以惠子在开始问的那句话，就不能把“快乐”两个字带上，带上快乐，就等于承认了庄子的观点，后面即便只做再多争辩也不攻自破，庄子都能直击要害，一语中的。
当庄子说，“鱼在水里真快乐啊”，这个时候，惠子应该问：你怎么知道鱼快不快乐，而不是问，你怎么知道鱼的快乐。这就像两个人殊死搏斗，一个人向另一个人挥舞匕首，不是用刀锋，而是刀柄，形同自寻死路，自己找死。”
“我的观点说完了。”竹子得意地啧了一声，骄傲道，“你怎么看？”
“如果再读上一遍《庄子》，就会发现庄子不是在诡辩。他在“子非我，安知我不知鱼之乐？”这一反问中，就已经指出了惠子“非鱼”就不知鱼之乐的逻辑错误之处了。”祈若摇了摇头，靠在后桌边，甩着自己腰间的禁步的流苏玩。撑着头道，“如果惠子在这里懂了，他也就不会再接着问下去了，所以庄子只能无奈再把自己的话语中的套路拉低一些，用其他名家的套路来制服这个同属名家的惠子罢了。
名家的套路即是“白马非马”，在概念名词上下功夫，于是庄子就也玩了一把概念，不但把“哪里”与“怎么”混淆，而且更进一步地问，
你既然能问出“你哪里知道鱼的快乐”，那么就代表你是知道“我知道鱼是快乐地”，然后才能问出“哪里知道”这个问题。如果你并不知道“我知道鱼是快乐的”，那么也就不会问我怎么知道的，哪里知道的，那么这个问题也就不复存在。
从另一个角度来说，“不知道”也是一种“知道”。典书中有过论述：能把自己病情说清楚的人，就不算是生了重病；真正的重病是自己都不知道自己生了什么病，。
简而言之，简单化庄子的观点就是类似于，哪些东西是你知道的？哪些东西是你不知道的？哪些东西是你不知道自己不知道的？这三个问题一般。
第一个问题，我们很好回答；第二个问题，我们也能说出个一二来；但第三个问题，我们则是真的是没法回答的。因为无论怎么回答，答案如何。所有关于这个问题的阐述，都是与这个问题本身相违背了。
所以“不知”，也是一种“知”；真正的“无知”，是你并不知道自己不知道。因此提出问题远远比解答问题要重要，一个问题被提出来，哪怕没有答案，也已经是一种进步，一种“知”了。”
“那么庄子到底知不知道“鱼之乐”呢？”竹子看着祈若问道。
“庄子是否知道鱼的快乐打这个问题，我觉得，从事实而论，他知道，但问题在于，他没有办法让惠子知道他知道的。
庄子的那个“白马非马”的理论，大概意思是：我们认知到的马，并不是那个马自身，因为我们不是马，所以没有办法去站在马本身上的角度去看马，也就无从得知那个真正的马了。
可能是这个理论被惠子抓住了把柄，所以才有“子非鱼，安知鱼之乐”这一问，意图就是以子之矛攻子之盾。但庄子同样也有一个“与天地并生，与万物为一”的理论，意旨在齐万物，同大小，和是非，乘物而游心。
能与万物为一，也就不存在“我”和“你”这个分离相对的视角了，而是用一整个“宇宙视角”看天下，我就是鱼，鱼就是我。按庄子的说法：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”
这个道理是没有办法和惠子讲清楚的。
“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”庄子突破了这些束缚，所以深深地知道它的强大之处。夏虫不可以语冰，与其说是一种蔑视，不如说是一种深深的无奈。
故而，庄子诡辩这个问题。只是个人看法不同而已。是或不是，有何问题？”
“好像……没有问题哈……”往后竹子回想起这一段，都觉得自己当时恐怕是有猫饼。
老姜干不过千年狐狸啊！“那个白马非马是什么东西？”
竹子秉承着不懂就问的态度，提问道。
“不是吧不是吧，自诩聪明的系统竟然也有不知道的。”祈若调笑道。
“主宰说了，不懂不可怕，可怕的是你不懂，你还不问！”竹子听着祈若的话，觉得有些不对，但又说不上来。无奈，只得放弃。
祈若见系统竹子也不理自己，便不再开玩笑，严肃起来，给竹子讲解这个故事。
“白马非马这个故事啊，我来跟你说。”祈若清了清嗓子，解释道，“有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城。守门的士兵对他说：‘马匹一概不得出城。’
公孙龙心生一计，企图歪曲白马是马的事实，希望说服士兵。
公孙龙说：‘白马并不是马。因为白马有两个特徵，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特徵，就是具有马的外形。具有两个特徵的白马怎会是只具有一个特徵的马呢？所以白马根本就不是马。’
愚鲁的守门士兵因无法应对，唯有放行。
白马非马是公孙龙惚弄士兵的笑话。懂了吗？”
“……”竹子迷茫地摇了摇头。
“Emmmmm……就是……”看着竹子仍然不理解，祈若摸着自己腰上的禁步，竭力解释道，“就是简单点来说，公孙龙论证大概是这样的，“马”指的是马的形态，”白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马，从而得出白马非马这个理论。”
“没懂。”竹子挠了挠头，更加的不解，继续问道。
“哎。”祈若叹了口气道，“就是简单地说，公孙龙利用”歧义”来混淆事实。所谓”歧义”是说，一个词可以有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字的两个不同意义同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。
‘是’这个字可以被用来表达”属於”的关系，例如，白兔是兔。‘是’这个字也可以被用来表达”等于”的关系，例如，孔子是至圣先师。
守门官的意思是:‘马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城。’在这里，守卫官的‘是’被用来表达”属於”的关系。
当公孙龙论证‘白马不是马’时，‘是’被用在‘等于’的关系。
所以，更简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。”
“哦~我懂了！”竹子恍然大悟，茅塞顿开，欣喜道，“他和庄子一样偷换概念了！”
“对！”祈若激动地点头道，“我们家的竹子可真聪明！竟然听懂了！真棒！”
“嘻嘻。”竹子笑地不好意思的抓了抓自己的头。
抢来游戏机的祈若正满心欢喜地玩耍着游戏机，却忽然听到，竹子的咳嗽声。
“怎么了？嗓子不舒服？”
“咳咳……那什么，我想起来，那谁谁长得还挺好看的哈……哈哈。”
“嗯？你笑什么？”祈若吐槽道，“你不知道，你笑起来很丑嘛？你看看柳如是，笑起来多可爱。”
“咳咳。”竹子咳嗽道。
“你嗓子怎么了？卡了那啥啥吗？”祈若很是嫌弃道。
“没……没事。”竹子见大事不妙，也闭嘴不说话了，心里不停念道着，“主人，一路走好，再见。”
“你蹲在这里做什么？”柳如是看着蹲在废墟里，喃喃自语的祈若，皱眉不解道。
“嗯？”祈若歪头向后看去，“这声音怎么那么熟悉？”
“怎么！几日不见，就不认识我了？”柳如是捏着手帕捂着鼻子，格外嫌弃道，“你这是几日没有洗澡了？”
“柳如是？！”祈若惊呼道。
“大胆，贵妃的名号岂能是你想喊就喊的！”柳如是身旁的婢女呵斥道。
“我的天啊！竹子！柳如是怎么来的？我不是在神格的梦境里吗？”祈若无语地捂着自己眼，不敢相信，遇到了柳如是。
“啊，哦，主人走了狗屎运。柳如是身边有人是术士，就破了这里进来了。神格似乎出现了一点点的小问题。”
“那我怎么办？”祈若挪了挪，试图远离柳如是。
“阿巴阿巴阿巴，装傻呗。”竹子道，“祈祷他看不出来你是装傻就行了。”
“啧……有辱形象啊……”祈若不情愿道。
“是活着不香了，还是它吸引不了你？”竹子不屑道。
“……行吧。”为了活着，祈若只得妥协。“哥哥……”
“怎么？不愿走？”许久不见祈若回复的柳如是渐渐地也没了耐心，打断祈若的话，抬手，示意手下的人将其打晕。“早知道，直接打晕抬走好了。这么麻烦……”
“主子竟然不愿意见她，又何必来救她呢？”柳如是身旁的侍婢不解地问道。
“她救了我一命，我不想欠她。权当随手做了件好事吧。”柳如是搭着侍婢的手，上了马车厢。而祈若则是在另外一辆马车上，昏迷不醒。
（本章完）
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